Γυναίκα και Χειροτονία στις Χριστιανικές Εκκλησίες: Οικουμενικές προοπτικές/Women and Ordination in the Christian Churches: International Perspectives, Συλλογικός Τόμος 2010

 Του Ιωάννη Λότσιου,

Η Θεματολογία της μετοχής της γυναίκας στη Ιεροσύνη είναι μια από τις πιο ενδιαφέρουσες αλλά και συνάμα σημαντικές εξελίξεις στην νεότερη ιστορία του Οικουμενικού Διάλογου και των σχέσεων μεταξύ των Εκκλησιών και Ομολογιών. Το βιβλίο, Γυναίκα και Χειροτονία στις Χριστιανικές Εκκλησίες: Διεθνής προοπτικές/Women and Ordination in the Christian Churches: International Perspectives, Editor(s): Ian Jones, Kirsty Thorpe, Janet Wootton,(T&T Clark Theology), Hardcover – September 30, 2008, αποτελεί μια συλλογή δοκιμίων στην επιστημονική ανάλυση του θέματος της χειροτονίας των γυναικών στα θεολογικά, κοινωνιολογικά και ανθρωπολογικά πλαίσια. Επίσης αναφέρεται στον τρόπο με τον οποίο το θέμα της χειροτονίας των γυναικών αποτελεί αντικείμενο επεξεργασίας, των συζητήσεων ή της θεσπίσεως του μέσα από τις διάφορα πολιτιστικά και εκκλησιαστικά σχήματα και του ζητήματος του μυστηρίου της ιεροσύνης μεταξύ των δύο φύλων, της σχέσεως μεταξύ ανδρών και γυναικών κληρικών κ.α..

Ο Συλλογικός τόμος προέρχεται από ένα Συνέδριο στην Μ. Βρετανία το 2006 με πολλούς εκπροσώπους των διαφόρων δογμάτων, Εκκλησιών και Ομολογιών. Αφορμή υπήρξε η διεύρυνση της εμπειρίας της Εκκλησίας της Αγγλίας να χειροτονεί γυναίκες ιερείς, κατά την περίοδο 1994-2006 σε σύγκριση με εκείνες τις αγγλικανικές Εκκλησίες που δεν αποφάσισαν την είσοδο στης γυναίκας στον κλήρο, καθώς και με τον υπόλοιπο Χριστιανικό κόσμο. 

 Ο Συλλογικός τόμος, περιέχει οικουμενικές αντιλήψεις και αξιοσημείωτες θεολογικές συνεισφορές, απαραίτητο στοιχείο για την θεολογική έρευνα. Περισσότερο, οι αναφορές των ιστορικών, κοινωνιολογικών και δια-πολιτισμικών δεδομένων, προβληματισμών και προκλήσεων, σχετικά με το ρόλο των γυναικών σε μια συνύπαρξη των Εκκλησιών και των Ομολογιών στο σύγχρονο κοινωνικό γίγνεσθαι, αποτελεί πηγή θεολογικής κατάρτισης. Επίσης, ενημερώνει για σημαντικά και αμφισβητούμενα ζητήματα που σχετίζονται με τις θεμελιώδεις σχέσεις μεταξύ θεολογίας, εκκλησιολογίας, οικουμένης, ιεροσύνης των δύο φύλων. 

Βιβλιοκρισία βλέπε Angela Shier-Jones, ‘’ Women and Ordination in the Christian Churches’’, στο Ecclesiology, (2010), σ. 216-219.

Περιεχόμενα/ Contexts

Introduction
Ian Jones, Kirsty Thorpe and Janet Wootton
Part I: Theological Perspectives

1. Hermeneutical Questions: the Ordination of Women in the Light of Biblical and Patristic Typology
Frances Young

2. The Ordination of Women in the Roman Catholic Church
Catherine Gyarmathy-Amherd

3. The Ordination of Women from an Orthodox Perspective
Katerina Karkala-Zorba

4. Should Theological Education Be Different for Clergywomen? Doing Women's Work; in a Mainline Protestant Seminary
Ellen Blue

5. Doing Leadership Differently? Women and Senior Leadership in the Church of England
Rosie Ward

Part II: Historical Perspectives

6. Winifred Kiek, Migration and the Prophetic Role of Congregational Women Ministers in Australia, 1927-1977
Julia Pitman

7 Women and Ministry within the British Unitarian Movement
Ann Peart

8. The Process in the Church of Sweden towards the Ordination of Women as Priests and the Consecration of Women as Bishops
Christina Odenberg

9. The Ordination of Women in Africa: a Historical Perspective
Esther Mombo

10. Women's Ordination in the Old Catholic Churches of the Union of Utrecht: Discussion, Decision-Making and Reception
Angela Berlis

Part III: Sociological Perspectives

11. Forever pruning? The Path to Ordained Women's Full Participation in the Episcopal Church of the United States of America
Adair Lummis

12. The Feminisation and Professionalisation of Ordained Ministry within the M'ohi Protestant Church in French Polynesia
Gwendoline Malogne-Fer

13. Neither Male nor Female: Tradition, Ordination and Nigerian Female Leaders of New Generation Churches
Bolaji Bateye,

14 One Ministry, Separate Spheres: The Experiences of Ordained Women in Senior Leadership in The Salvation Army in the UK
Helen Cameron and Gillian Jackson

15. Daughters of Jerusalem, Mothers of Salem: Caribbean Women in the Ministry of the Anglican Church
Evie Vernon

AFTERWORD
Ian Jones

Source:bloomsbury 

1η Ημέρα της Διεθνής Διάσκεψης στην Ουάσινγκτον: "Η Χριστιανική ενότητα είναι επιτακτική ανάγκη στη Μέση Ανατολή'', δηλώνει ο Αρμένιος Καθολικός Πατριάρχης

Του Ιωάννη Λότσιου,

Την πρώτη ημέρα της Διεθνούς Διάσκεψης για τους Χριστιανούς στη Μέση Ανατολή, ο Καθολικός πατριάρχης της Αρμενικής Εκκλησίας Άραμ αναφέρθηκε στο ζήτημα της ενότητας των εκκλησιών.

Μιλώντας για την χριστιανική ενότητα, είπε ότι είναι ένα δώρο του Θεού. Επεσήμανε ότι αν και οι εκκλησίες για πολιτικούς λόγους είναι διακεκριμένες, εντούτοις είναι ενωμένες. Σε αυτό συμβάλλει η συμμετοχή στην Οικουμενική Κίνηση, στην οποία οι Εκκλησίες είναι μέλη. Κοινό στοιχείο της ενότητας είναι η ιεραποστολή και η κλήση της Εκκλησίας για την συνεχίσει του σωτηριώδες έργο του Χριστού.

Στο τέλος, ο Αρμένιος Πατριάρχης αναφέρθηκε στην τραγική εμπειρία των Χριστιανών στο Ιράκ και δήλωσε ότι  η βία και θρησκεία δεν πάνε μαζί. Επέκρινε στη συνέχεια αυτούς που εκμεταλλεύονται τη θρησκευτική διδασκαλία με πολιτική χρωμάτωση και πρόσθεσε, "Οι εκκλησίες κατά την μετανάστευση των Χριστιανών από τη Μέση Ανατολή, πρέπει να παραμείνουν στα εδάφη τους με τα δικαιώματα τους. Η μέση Ανατολή αποτελεί την γέννηση του Χριστιανισμού’.

Τέλος υπενθύμισε την γενοκτονία των Αρμενίων από την Οθωμανική Αυτοκρατορία.

Πηγή:



http://www.armenianorthodoxchurch.org/wp-content/uploads/2014/09/IMG_9192-1024x682.jpg

Το Άγιο Πνεύμα, η Εκκλησία και Χριστιανικής Ενότητας Ένα συνέδριο στο Οικουμενικό Ινστιτούτο του Bose, 14 - 20 Οκτώβριος 2002, The Holy Spirit, the Church, and Christian Unity: Proceedings of the Consultation Held at the Monastery of Bose, Italy, 14-20 October, 2002.

                              Του Ιωάννη Λότσιου,

Eνας βασικός σταθμός για την Οικουμενική Θεολογία και τον ρόλο του Αγίου Πνεύματος, από το Οικουμενικό Ινστιτούτο του Βοσσέ το 2002, αποτέλεσε το Συνέριο Το Άγιο Πνεύμα, η Εκκλησία και η Χριστιανική Ενότητα, The Holy Spirit, the Church, and Christian Unity: Proceedings of the Consultation Held at the Monastery of Bose, Italy, 14-20 October, Doris Donnelly, Adelbert Denaux, Joseph Famerée Peeters Publishers & Booksellers, 2005.

  Στο συλλογικό τόμο αυτό παρουσιάζεται ο ρόλος του Αγίου Πνεύματος από τις περισσότερες χριστιανικές παραδόσεις. Στο τέλος παρατίθεται μια σύνοψη των βασικών συμπερασμάτων για το έργο του Αγίου Πνεύματος εντός της Εκκλησίας και της αναζήτησης της ορατής ενότητας.

Βασικά σημεία της ανάπτυξης της θεματολογίας και των εισηγήσεων αποτέλεσαν ήταν τα έξης:

α) ο πλούτος των ποικιλιών των χαρισμάτων του Αγίου πνεύματος σε κάθε Εκκλησία και σε όλη την χριστιανική παράδοση.

β) και το συνολικό έργο του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία, ανεξάρτητα από τον τρόπο με τον οποίο κάθε παράδοση αντιλαμβάνεται και αναγνωρίστηκε η παραμόρφωση της παρουσίας του εξαιτίας του διαχωρισμού και της αμαρτίας.

Εκτός από τις βασικές παραδοσιακές εκκλησιολογικές απόψεις για την θεολογία του Αγίου Πνεύματος, τονίστηκε η σημασία του Αγίου Πνεύματος στο πλαίσιο της αγάπης και της αλληλοκατανόησης.


The Bose Statement:


The following statement was issued:

Theologians from Europe, Africa and North America, from Orthodox, Roman Catholic, Lutheran, Reformed, Anglican, Mennonite, Quaker, Methodist and Pentecostal traditions, we met at the ecumenical monastery of Bose, Italy for the Second International Conference on the Holy Spirit and Ecumenism, October 14-20, 2002. The conference was sponsored by the Cardinal Suenens Center, John Carroll University, USA. We gathered together to consider the significance of the person and work of the Holy Spirit for the Church and its unity. Witnessing to the presence of the Holy Spirit in our deliberations we offer the following to the Churches:

We affirm that on the ground of the Son's saving work on the cross, the

Father, by the Holy Spirit, calls the Church of Christ into being. Christ's work of redemption, from his conception to his resurrection and ascension, bears witness to the personal presence and action of the Holy Spirit. Sent at Pentecost by the Father in response to the prayer of the exalted Christ, the Holy Spirit is the Giver of life, the Guide into all truth, the Power of witness, the Event of koinonia or communion, the Prompter of praise and prayer, the Source of holiness, the Bestower of ifts, the Sigh of an expectant creation, and the Pledge of God's final kingdom. The integrity of the Holy Spirit's work is respected when this fullness is not narrowed by our limited openness to and reception of it.The Holy Spirit, who takes the things of Christ and declares them, vivifies the preaching, the life of faith, the sacraments and the order of the Church, and is the guarantee of its communion in diversity. This communion embraces the various and manifold gifts, ministries, works, forms of discipleship and life together that bring to expression the riches of Christ in the fullness of the Holy Spirit.

4

We gratefully acknowledge the measure of communion we enjoy as a gift of the Holy Spirit. We pray for new outpourings of the Holy Spirit.

Although the Holy Spirit is given generously beyond our desire or

imagination and is sent to Christ's Body as the fullness of the one who fills all things, we recognize that the churches have grieved and quenched the Holy Spirit. We trust God's faithfulness to perfect the Church and to bring all Christians to the fullness of unity by enabling them:

· to cooperate with the Giver of Life, the Breath by which all things

exist. The Holy Spirit fosters new life in Christ Jesus through whom we are reconciled to God.

· to pursue the truth through the exercise of discernment. We look for what belongs to the Gospel in those things that appear to diverge and now divide us but which may in fact be manifestations of the manifold wisdom of Christ and the diverse gifts of the Holy Spirit.

· to engage in mission as one in the power of the Holy Spirit for the

credibility of witness to the Gospel. We acknowledge our call to

reach the ends of the earth with the Gospel and bring the comfort of

Christ's presence until the end of the age.

· to be led by the Holy Spirit into deeper and enduring levels of

communion, a participation of the Church in the life of the triune

God.

· to be inspired by the Holy Spirit, as sons and daughters in Christ, to offer worship to the Father with one mind and heart calling upon

God for the necessary gifts and graces to advance the unity of the

Church.

· to rejoice in the holiness given to the Church, and in a spirit of

repentance for sins that obscure the image of Christ in his Body to

5

pray for the purification and renewal of the life and unity of the

Church through the power of the Holy Spirit.

· to receive the various gifts that the Holy Spirit distributes and that

are encountered in one another's churches.

· to enter into the groaning of creation for God's justice and peace

hrough solidarity and service with the poor and marginalized.

· to rekindle hope for the restoration of the unity God desires for the Church and to commit ourselves in the way of discipleship "as we await the coming of our Saviour, the Lord Jesus Christ."

We recognize significant trends that have emerged in the quest for

Christian unity requiring further attention. An ecclesiology of koinonia or communion appears to be one of the most promising theological hemes for the renewal and reform of the Church. Communion in the triune God sets in a new light issues of authority, ministry and primacy among others.

We see the need for the churches to engage in careful and continuing discernment of the Holy Spirit's presence and action in the present age. An important aspect of discernment is communication of insights

gathered through dialogue with one another. In this connection the

question of how far the achievements of dialogue are being received by the churches needs to be addressed urgently. Reception is a Spirit-led process extending to all the faithful. Reception is both an open and

critical process. It entails renewal in our own lives and changes in our relationships with others. We see the need for our churches to be open to mutually receive the gifts they have to offer one another. It is our firm desire that Christians who are not currently a part of our conversations would be led by God's grace to share in our search for Christian unity .

We pray, come Holy Spirit.